बौद्ध जैविक गतिशीलता

रुडोल्फ स्टेनरले आफ्ना धेरै कृतिहरूमा यो कुरा औंल्याएका छन् कि आठगुणा मार्ग पछिल्ला विकासहरूले हटाउने कुरा होइन । यो सबै आध्यात्मिक मार्गहरूको अभिन्न गुणको बारेमा स्टेनरको बुझाइको लागि महत्वपूर्ण छ।

मर्कूसको सुसमाचारको आफ्नो टिप्पणीमा , स्टाइनरले येशूले नेभाराको रूखलाई सराप्नु भएको अचम्मलाग्दो खण्डमा टिप्पणी गर्छन् तर मर्कूसको सुसमाचारका लेखकले विशेष रूपमा यो नेभाराको समय थिएन भनेका छन्। नेभाराको मौसम नभएको बेला फल नलागेकोमा तपाईं किन नेभाराको रूखलाई सराप्नुहुन्छ? पहिलो नजरमा एउटा रहस्यमय खण्ड। सबैभन्दा सरल व्याख्या यो हुन सक्छ कि हामी मर्दा वा दोस्रो आगमन हुँदा हामी "तयार" छौं कि छैनौं भन्ने कुराले फरक पार्दैन। त्यो मान्य बहाना हुनेछैन। जसरी येशूले आफ्नो बुबालाई गाड्न आवश्यक पर्ने मानिसलाई भन्नुहुन्छ, "मरेकाहरूलाई आफ्नै मरेकाहरूलाई गाड्न देऊ।"

स्टाइनरको व्याख्याले, सधैं जस्तै, ऐतिहासिक विकासको छवि देख्छ। नोट: प्रतीकको धेरै तहहरू खोल्दा, यो केवल रूपक होइन। प्रतीक विस्तारशील हुन्छ र लगभग असीमित मान्य समानार्थी अनुप्रयोगहरू हुन्छन्। एउटा पठनले अन्य पठनहरूलाई अस्वीकार गर्दैन र यदि पाठकले त्यसो गर्ने दाबी गर्छ भने त्यो विशुद्ध रूपमा शाब्दिक पठन भित्र रहन्छ। समानार्थी महत्त्व हेर्न अस्वीकार गर्नाले यसलाई हराउँदैन।

जब हामी स्टाइनरको व्याख्या सुन्छौं, यसले अर्थका अन्य तहहरूलाई अस्वीकार गर्दैन, न त स्टाइनरले सम्भवतः त्यसो गरेको दाबी गर्नेछन्। उनी एक जना मानिस हुन्, जसले हरेक दिन दिउँसो ३ बजे आफूले गरिरहेको काम रोकेर सार्वजनिक वा निजी रूपमा हाम्रा पितालाई प्रार्थना गर्थे।

स्टाइनरले सुझाव दिन्छन् कि येशूले प्रतीकात्मक रूपमा नेभाराको रूखलाई श्राप दिनुहुन्छ किनभने बुद्धले बोधि रूख ( फिकस रिलिजियोसा ) मुनि आफ्नो ज्ञान प्राप्त गर्नुभएको थियो। संयोगवश, बोधि रूख नेभाराको रूख हो। यहाँ के सुझाव दिइएको छ भने बुद्ध भएको स्रोतले अब ईसाई धर्ममा नयाँ र पूर्ण अभिव्यक्तिलाई बाटो दिनेछ। जुन लगभग भन्न सकिन्छ: यदि कोही पहिले एक सभ्य बौद्ध होइन भने कोही राम्रो ईसाई हुन सक्दैन (आठ गुणा मार्गलाई आन्तरिक रूपमा)। स्टाइनरको शब्दमा, "यो आठ गुणा मार्ग हो: सही संकल्प, सही सोच, सही बोली, सही कार्य, सही जीवन, सही प्रयास, सही स्मृति, सही आत्म-निमन्त्रण, वा ध्यान।" ( एसोटेरिक विकास , GA53)

के सही संकल्प, सही सोच, सही बोली, आदि बिना आफ्नो सम्पूर्ण हृदयले परमप्रभु आफ्ना परमेश्वरलाई र आफ्नो छिमेकीलाई आफूलाई जस्तै प्रेम गर्न सम्भव छ? तपाईंले रूखलाई यसको फलबाट चिन्नुहुनेछ। त्यसरी नै, आत्मा स्थिर हुनुपर्छ, हो, जस्तै सेन्ट पिटरले जीवनको अशान्त छालहरूको बीचमा ख्रीष्टमा आफ्नो नजर राख्छन्। हामी आफूलाई अशान्ति र सांसारिक परिस्थितिहरूमा आसक्तिमा परिणत गर्न सक्छौं र परमेश्वरलाई पनि प्राप्त गर्न सक्छौं भन्ने विचार धर्मशास्त्रले नै विरोधाभास गर्दछ, जसले भन्छ "मानिसको दुई मालिक हुन सक्दैनन्। उसले या त एकलाई प्रेम गर्नेछ र अर्कोलाई घृणा गर्नेछ।" भित्री पशु आवेगहरूको शान्त पार्ने काम बुद्धद्वारा नियन्त्रित थियो र हो ईसाई चिन्तनमा त्यागिएको छैन । बरु, भ्यालेन्टिन टोमबर्गले भनेझैं, ईसाई विश्वव्यापीताले सबै समयलाई उद्धार गर्छ , जसमा कुनै पनि अग्रदूत समावेश छ जसमा मीठो फल छ जुन पुनर्जन्मको चरणहरूको विरोधाभास गर्दैन।

यहाँ अर्को प्रतिध्वनि ई. एफ. शुमाकरको आर्थिक कृति हो सानो सुन्दर छ जहाँ उनले "बौद्ध अर्थशास्त्र" भनेर सम्बोधन गरेका छन् जुन सबैको लागि सही जीविकोपार्जन र सन्तुलित जीवनयापनको बारेमा हो। एक अन्तर्वार्तामा, उनले भने कि उनी यसलाई "क्रिश्चियन अर्थशास्त्र" भन्न सक्थे तर कसैले पनि यसलाई गम्भीरतापूर्वक लिने थिएनन्!