Objetividad secundaria
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Aldous Huxley escribe sobre lo que él llama "objetividad secundaria", que es un fenómeno de intersubjetividad. Considere un sitio (supuestamente) sagrado. Supongamos por un momento que el supuesto milagro nunca ocurrió. Pero un número suficiente de personas continúa peregrinando y orando –sinceramente– en ese lugar. Con el tiempo, la "carga" espiritual de ese lugar se acumula hasta el punto de que, eventualmente, alguien que necesita una verdadera curación lo visita y se produce una especie de descarga eléctrica. Porque incluso Jesús comentó que observaba "El poder ha salido de mí". (Lucas 8:46 NVI). Ocurre un verdadero milagro, y entonces el lugar sagrado, ya sea legítimo originalmente o no, ahora comienza a acumular verdaderas historias milagrosas.
En la tradición budista tibetana, no importa si una supuesta reliquia de un hombre santo resulta no ser sus huesos sino más bien los huesos de un perro o un mono. Un objeto se vuelve santo debido a la vida de oración del santo fallecido, pero incluso una reliquia falsa se vuelve santa debido a la vida de oración de los devotos que la impregnan de amorosa atención. Se ha vuelto santo durante el prolongado período de reverencia que se le ofrece. En términos occidentales, podríamos decir que dicho elemento es un símbolo o un icono que pretende señalar algo completamente distinto. Nadie, excepto aquellos que buscan beneficios mágicos egoístas, fija su atención en la superficie de un icono o en los huesos de una reliquia; es como si ambos fueran portales, ventanas a una vista conceptual más amplia.
Asimismo, existe un elemento de "objetividad secundaria" en el proceso de utilización de preparados biodinámicos. Sí, tienen sus propias cualidades innatas y objetivas, pero el entusiasmo de crearlas y difundirlas con oración trae consigo una objetividad secundaria emergente. Una vez más, no se trata de si el proceso original en sí fue "fáctico" o "falso", sino de la dirección del impulso que gobierna la intención del agricultor al utilizar las preparaciones biodinámicas. Si la biodinámica se utiliza como una "poción mágica" para solucionar todos los problemas de un agricultor, es probable que el agricultor juzgue que la biodinámica "no funciona", aunque las preparaciones biodinámicas nunca afirmaron ser una panacea. Si, por el contrario, la biodinámica se utiliza como una expresión más del amor del agricultor por la tierra y por los seres humanos , sólo puede mejorar la explotación.
En la tradición budista tibetana, no importa si una supuesta reliquia de un hombre santo resulta no ser sus huesos sino más bien los huesos de un perro o un mono. Un objeto se vuelve santo debido a la vida de oración del santo fallecido, pero incluso una reliquia falsa se vuelve santa debido a la vida de oración de los devotos que la impregnan de amorosa atención. Se ha vuelto santo durante el prolongado período de reverencia que se le ofrece. En términos occidentales, podríamos decir que dicho elemento es un símbolo o un icono que pretende señalar algo completamente distinto. Nadie, excepto aquellos que buscan beneficios mágicos egoístas, fija su atención en la superficie de un icono o en los huesos de una reliquia; es como si ambos fueran portales, ventanas a una vista conceptual más amplia.
Asimismo, existe un elemento de "objetividad secundaria" en el proceso de utilización de preparados biodinámicos. Sí, tienen sus propias cualidades innatas y objetivas, pero el entusiasmo de crearlas y difundirlas con oración trae consigo una objetividad secundaria emergente. Una vez más, no se trata de si el proceso original en sí fue "fáctico" o "falso", sino de la dirección del impulso que gobierna la intención del agricultor al utilizar las preparaciones biodinámicas. Si la biodinámica se utiliza como una "poción mágica" para solucionar todos los problemas de un agricultor, es probable que el agricultor juzgue que la biodinámica "no funciona", aunque las preparaciones biodinámicas nunca afirmaron ser una panacea. Si, por el contrario, la biodinámica se utiliza como una expresión más del amor del agricultor por la tierra y por los seres humanos , sólo puede mejorar la explotación.