الزراعة الروحية
مشاركة
هناك دافع متسق إلى حد ما داخل الأوساط الدينية، وهو الامتناع عن الانخراط المفرط في عالم الحواس. ما يُسمى في البوذية «التعلق» ربما يكون أقرب، في اللغة الإنجليزية، إلى فكرة «التثبيت» أو «الهوس». وبالمناسبة، فإن مصطلح الهوس في الأصل الاستحواذ الشيطاني — أي أن يغمر المرء ويصبح «مهووسًا» بشيء معين (غير صحي).
عندما يرى أشخاص مثل رودولف شتاينر في خلية النحل صورة لمستقبل البشرية، حيث تم تسامي الدافع نحو الحسية بشكل سلمي. وهذا عكس القمع. أكد فرويد أن الدين هو دوافع جنسية موجهة بشكل خاطئ، لكنها لا تزال نشطة جدًا في العقل الباطن، متخفية في صورة تصورات روحية. لكن الهدف الروحي المتفتح هو هدف اجتماعي في الأساس، ولا يتعلق فقط بما يشعر به المرء تجاه جسده.
كما يكتب فالنتين تومبرغ في عمله المجهول الذي نُشر بعد وفاته «تأملات في التارو: رحلات في الهرمسية المسيحية»،
لذا فإن المكافأة هي الفعل الذي يطلقه المرء في الأعلى بالتخلي عن الرغبة في الأشياء في الأسفل. إنها «نعم» من الأعلى التي تقابل «لا» من الأسفل. وهذا التوافق يشكل أساسًا للتحقيق السحري ولقانون أساسي في الباطنية المسيحية أو الهرمسية. فلنحذر من الاستخفاف بهذا الأمر، فهنا يُعطى لنا أحد المفاتيح الرئيسية للسحر المقدس. فليس الرغبة هي التي تحمل الإدراك السحري، بل التخلي عن الرغبة (التي سبق لك أن اختبرتها، بالطبع). لأن التخلي عن طريق اللامبالاة لا قيمة أخلاقية له — وبالتالي لا قيمة سحرية له."
يحاول أهرمان أن يستحوذ على كل شيء لنفسه، وهو دافع السحر الأسود الأناني. أما لوسيفر، على النقيض من ذلك، فيرغب في إعادة توزيع هذه الطاقة الثعبانية نفسها إلى الكون. لكن هذا في الحقيقة هو الشيء نفسه: أهرمان في داخلنا يرغب في سرقة الآخرين، وأهرمان خارجنا يرغب أيضًا في أن يأخذ من الجميع، بما في ذلك منك. لوسيفر وأهرمان يكادان لا يمكن تصوره أحدهما بدون الآخر — فهما وجهان لـ عملية واحدة. أهرمان يحتفظ بما يأخذه، لكن دون تحويله. أما لوسيفر فيعيد إلى الكون ما تلقّاه، لكن دون تحويله. وعلى النقيض من هذين الشرّين التوأمين، فإن دافع المسيح يحتفظ بالحياة ويرتقي بها إلى شكل جديد، وهو الأساس الروحي للخصوبة في كائن المزرعة. دافع المسيح يتلقى لكي يعطي أكثر فأكثر في خدمة الآخرين، وبذلك يتغلب على كل من أهرمان ولوسيفر.
