الموضوعية الثانوية

يكتب ألدوس هكسلي عما يُسميه "الموضوعية الثانوية"، وهي ظاهرةٌ من ظواهر التفاعل بين الذات والآخر. لنفترض وجود موقعٍ يُفترض أنه مقدس. لنفترض للحظة أن المعجزة المزعومة لم تحدث قط. لكن عددًا كافيًا من الناس يواصلون الحج ويصلون بصدقٍ في ذلك الموقع. مع مرور الوقت، تتراكم "الشحنة" الروحية في ذلك المكان لدرجة أنه، في النهاية، يحتاج شخصٌ ما إلى زياراتٍ علاجيةٍ حقيقية، ويحدث نوعٌ من التفريغ الكهربائي. حتى أن يسوع قال أنه لاحظ «خرجت مني قوة.» (لوقا ٨: ٤٦). تحدث معجزة حقيقية، ثم يبدأ المكان المقدس، سواءً أكان شرعيًا في الأصل أم لا، بتجميع قصص معجزية حقيقية.

في التقليد البوذي التبتي، ليس من المهم أن يتبين أن ما يُفترض أنه بقايا رجل دين ليس عظامه، بل عظام كلب أو قرد. يصبح الشيء مقدسًا بفضل حياة صلاة القديس المتوفى، ولكن حتى الآثار المزيفة تصبح مقدسة بفضل حياة صلاة المريدين التي تُغمرها بالاهتمام المُحب. لقد أصبحت مقدسة خلال فترة التبجيل الطويلة المُقدمة لها. بمصطلحات غربية، يُمكننا القول إن مثل هذا الشيء رمز أو أيقونة يُقصد بها الإشارة إلى شيء آخر تمامًا. لا أحد، سوى أولئك الذين يسعون وراء منافع سحرية أنانية، يُركزون انتباههم على سطح أيقونة أو عظام أثر - كما لو كان كلاهما بوابات ونوافذ على آفاق مفاهيمية أوسع.

وبالمثل، ثمة عنصر من "الموضوعية الثانوية" في عملية استخدام المستحضرات الحيوية الديناميكية. صحيحٌ أن لها خصائصها الفطرية والموضوعية، لكن الحماس لتحضيرها ورشها بدافع الدعاء يُضفي عليها موضوعية ثانوية ناشئة. مرة أخرى، لا يتعلق الأمر بما إذا كانت العملية الأصلية نفسها "حقيقية" أم "زائفة"، بل يتعلق باتجاه الدافع الذي يتحكم في نية المزارع في استخدام المستحضرات الحيوية الديناميكية. فإذا استُخدمت المستحضرات الحيوية الديناميكية كـ"حل سحري" لحل جميع مشاكل المزارع، فمن المرجح أن يحكم المزارع عليها بأنها "غير فعالة" مع أنها لم تدّعِ قط أنها حلٌّ سحري. أما إذا استُخدمت المستحضرات الحيوية الديناميكية كتعبير إضافي عن حب المزارع للأرض وللبشر ، فإنها لا يمكن أن تُحسّن المزرعة إلا.