الموضوعية الثانوية

يكتب ألدوس هكسلي عما يسميه «الموضوعية الثانوية»، وهي ظاهرة من ظواهر التفاعل بين الذات والآخر. لنفكر في موقع (يُفترض أنه) مقدس. لنتخيل للحظة أن المعجزة المزعومة لم تحدث أبدًا. لكن عددًا كافيًا من الناس يواصلون الحج والصلاة — بصدق — في ذلك الموقع. بمرور الوقت، تتراكم «الشحنة» الروحية لتلك البقعة إلى درجة أنه، في النهاية، يزورها شخص بحاجة إلى شفاء حقيقي، و يحدث نوع من التفريغ الكهربائي. فحتى يسوع لاحظ أنه «قوة قد خرجت مني» (لوقا 8:46 RSV). تحدث معجزة حقيقية، ومن ثم يبدأ الموقع المقدس، سواء كان شرعيًا في الأصل أم لا، في اكتساب قصص معجزية حقيقية.

في التقليد البوذي التبتي، لا يهم ما إذا تبين أن بقايا رجل مقدس مفترضة ليست عظامه بل عظام كلب أو قرد. يصبح الشيء مقدسًا بسبب حياة الصلاة التي عاشها القديس المتوفى، بل حتى الآثار المزيفة يصبح مقدساً بسبب حياة الصلاة التي يعيشها المصلون الذين يغمرونه باهتمامهم المحب. وقد أصبح مقدسًا خلال الفترة الطويلة من التبجيل الذي حظي به. وبالمصطلحات الغربية، قد نقول إن مثل هذا الشيء هو رمز أو أيقونة يُقصد به الإشارة إلى شيء آخر تمامًا. لا أحد، باستثناء أولئك الذين يسعون وراء فوائد سحرية أنانية، يركز انتباهه على سطح الأيقونة أو عظام الأثر — وكأن كليهما بوابات، نوافذ على أفق مفاهيمي أوسع. 

وبالمثل، هناك عنصر من «الموضوعية الثانوية» في عملية استخدام المستحضرات الحيوية. نعم، لها صفاتها الفطرية والموضوعية الخاصة، لكن الحماس في صنعها ورشها بروح من الدعاء يجلب معه موضوعية ثانوية ناشئة. مرة أخرى، لا يتعلق الأمر بما إذا كانت العملية الأصلية نفسها «واقعية» أم «زائفة»، بل باتجاه الدافع الذي يحكم نية المزارع في استخدام المستحضرات الحيوية الديناميكية. إذا استُخدمت الحيوية الديناميكية كـ«جرعة سحرية» لحل جميع مشاكل المزارع، فمن المرجح أن يحكم المزارع على الحيوية الديناميكية بأنها «لا تعمل» على الرغم من أن المستحضرات الحيوية الديناميكية لم تدّعِ أبدًا أنها دواء شافي لكل الأمراض. أما إذا استُخدمت الحيوية الديناميكية، من ناحية أخرى، كتعبير إضافي عن لأرضه ولإخوانه من البشر، فإنها لا يمكن إلا أن تحسّن المزرعة.