الشياطين والملائكة

في مصطلحات شتاينر، هناك جانبان لما يُوصف غالبًا بأنه كائن واحد في اللاهوت المسيحي التقليدي. وهما شخصيتا لوسيفر وأهرمان. أهرمان هو الميل الذي يجسده الشيطان التقليدي ذو الحوافر الذي قد يتبادر إلى أذهاننا. أما لوسيفر، على النقيض من ذلك، فهو ملاك النور الذي سقط لرفضه طاعة الله. في الرواية الإسلامية، رفض الملاك إبليس أمر الله بالسجود لآدم. ويبرر إبليس ذلك بأنه لا ينبغي له أن يسجد إلا لله، وليس لكائن أقل منه، ومع ذلك طُرد من الجنة بسبب عصيانه. ويعتبر الشاعر الصوفي الرومي أن إبليس نموذجًا متناقضًا لنا كبشر: لا ينبغي لنا أن نسجد إلا لله وحده. 

وإذا ما نظرنا إلى صورة الحية، فهي يمثل حزام الزمن الذي أدخلته «السقطة». إنها دورة الكارما، عجلة الموت والمعاناة التي تبدو لا نهاية لها. وكما يكتب فالنتين تومبرغ في كتابه الذي نُشر بعد وفاته (وبشكل مجهول) «تأملات في التارو: رحلات في الهرمسية المسيحية»، فإن الأفعى تمثل غير المخلَّص ميراث من الماضي: التحيزات المتأصلة في تربيتنا، بل وحتى دوافعنا الحيوانية الدنيا. لا بد من تحويل هذه الدوافع. فإذا اكتفينا بإرضاء الغرائز المظلمة المستمدة من الماضي المتصلب، فهذا هو «أهرمان». أما إذا أطلقنا العنان، من ناحية أخرى، للتفكير التمني في المستقبل، فهذا هو «لوسيفر». ويمكن للمرء أن يقول تقريبًا إن «أهرمان» هو ظل «لوسيفر».

في فلسفة أرسطو، تُعتبر الشجاعة كفضيلة دائمًا وسط و طرف. تقع الشجاعة بين طرفي نقيض الجبن (أهرمان) والتهور (لوسيفر). إذا تخيلتَ مثلثًا متساوي الأضلاع، فإن النقطتين عند القاعدة تمثلان طرفي نقيض الجبن والتهور الضارين، أما النقطة الثالثة عند القمة فهي الشجاعة. وهذا قريب مما يقصده شتاينر عندما يتحدث عن دافع المسيح باعتباره «بين» هذين الطرفين المتطرفين الأحاديي الجانب.

بالنسبة لمن هم على دراية بكتاب تولكين أسياد الخواتم ، فإن ساورون يحول كل شيء إلى انصياع مروع منتصر، بينما يقسم سارومان النور إلى مكوناته ويخلق سلالة من الأورك معدلة وراثياً. سارومان هو أهرمان مع إضافة حرف «S» في البداية. ساورون هو لوسيفر. والدافع المسيحي تدافع عنه «الجماعة»، خاصة في الطبيعة التضحية لغاندالف الأبيض. 

العنصر الموازن في هذا العالم، الذي يتغلب على كليهما، هو الدافع المسيحي الذي يهدف دائمًا إلى إحلال الانسجام في مكان التنافر، وشفاء المرضى. في أجسادنا، إذا كانت شراييننا «أهرمانية» أكثر من اللازم، فهذا هو تصلب الشرايين. وإذا كان نظامنا الدوري ضعيفًا أكثر من اللازم، فإنه يميل نحو النخر، وهو أمر «لوسيفري». عندما يقول يسوع المسيح «أنا الطريق والحق والحياة»، فإن هذا، بالنسبة لشتاينر، ليس مجرد استعارة. في الزراعة الحيوية، يتعلق الأمر باستعادة الحياة إلى التربة، والحيوية إلى الأرض الميتة، والحقيقة حيث يوجد الباطل. يذكّر شتاينر مستمعيه مرارًا وتكرارًا: «لا تصدقوا ما أقوله، فكروا في الأمر بأنفسكم». 

وكما يقول غوته: «ما هو مثمر فقط هو الصحيح».