الشياطين والملائكة

بمصطلحات شتاينر، هناك جانبان لما يُوصف غالبًا بأنه كائن واحد في اللاهوت المسيحي التقليدي. وهما شخصيتا لوسيفر وأهريمان. أهريمان هو الميل الذي يجسده الشيطان ذو الحافر التقليدي والذي قد يتبادر إلى أذهاننا. أما لوسيفر، فهو ملاك النور الذي سقط لرفضه طاعة الله. في الرواية الإسلامية، رفض الملاك إبليس أمر الله بالسجود لآدم. يُقدم إبليس مبررًا بأنه يجب عليه السجود لله فقط، وليس لكائن أدنى منه، ومع ذلك طُرد من الجنة لمعصيته. يعتبر الشاعر الصوفي جلال الدين الرومي إبليس قدوة لنا كبشر: يجب ألا ننحني إلا لله.

إذا تأملنا صورة الثعبان، فهو حزام الزمن الذي أدخله السقوط. إنها دورة الكارما، عجلة الموت والمعاناة التي لا نهاية لها على ما يبدو. وكما كتب فالنتين تومبرغ في كتابه المنشور بعد وفاته (وبشكل مجهول) "تأملات في التارو: رحلات في الهرمسية المسيحية" ، فإن الثعبان يمثل الميراث غير المُسترد من الماضي: تحيزات تربيتنا وحتى دوافعنا الحيوانية الدنيا. يجب تحويل هذه. إذا انغمسنا فقط في غرائز الماضي الغامضة، فذلك هو أهريمان. من ناحية أخرى، إذا انغمسنا في التفكير المتفائل بالمستقبل، فذلك هو لوسيفر. يمكن للمرء أن يقول تقريبًا إن أهريمان هو ظل لوسيفر.

في فلسفة أرسطو، الشجاعة، كفضيلة، هي دائمًا وسطٌ وتطرف . الشجاعة تقع بين طرفي الجبن (أهريمان) والتهور (لوسيفر). إذا تخيلتَ مثلثًا متساوي الأضلاع، فإن النقطتين في قاعدته على طرفي الجبن والتهور الضارين، والنقطة الثالثة في قمته هي الشجاعة. وهذا قريب مما يعنيه شتاينر عندما يتحدث عن دافع المسيح بأنه "بين" هذين الطرفين المتناقضين.

لمن يعرفون أشرار تولكين في سيد الخواتم ، يُذيب سورون كل شيء في تناغمٍ مُهيبٍ مُنتصر، بينما يُقسّم سارومان الضوء إلى أجزائه المُكوّنة، ويُنشئ سلالةً مُعدّلة وراثيًا من الأورك. سارومان هو أهريمان، مع إضافة حرف S في مُقدّمته. سورون هو لوسيفر. وتُؤيّد هذه الزمالة النزعة المسيحية، لا سيما في طبيعة غاندالف الأبيض المُضحّي.

إن عنصر التوازن في هذا العالم، الذي يتغلب على كليهما، هو دافع المسيح الذي يسعى دائمًا إلى تحقيق الانسجام في التنافر، وشفاء المرضى. في أجسادنا، إذا كانت شراييننا أهريمانية أكثر من اللازم، فهذا يُسبب تصلب الشرايين. إذا كان جهازنا الدوري ضعيفًا جدًا، فإنه يميل إلى النخر، وهو أمر لوسيفريكي. عندما يقول يسوع المسيح: "أنا الطريق والحق والحياة"، فهذا، بالنسبة لشتاينر، ليس مجرد استعارة. ففي الزراعة الحيوية الديناميكية، يُعاد الحياة إلى التربة، والحيوية إلى الأرض الميتة، والحق حيث يوجد الباطل. يُذكّر شتاينر مستمعيه مرارًا وتكرارًا: "لا تُصدّقوا ما أقول، فكّروا فيه بأنفسكم".

كما يقول جوته، "فقط ما هو مثمر هو الصحيح".